Relativisme Moral dan Alkitab

• Mungkin 19, 2024

Apabila persoalan timbulnya imperatif moral, saya mempunyai seorang kawan yang suka berseloroh memberitahu saya bahawa sebagai ateis, saya tidak terikat dengan apa-apa kod moral dan boleh melakukan apa sahaja yang saya mahukan. Sekiranya rakan sekerja menjengkelkan saya, saya bebas untuk menikamnya di belakang atau melarikannya dengan kereta saya, sebab kawan saya. Begitu juga, jika jiran memiliki rumah atau kenderaan yang saya nafikan, saya bebas mengambilnya untuk diri saya sendiri. Bagi menjaga hari Sabat, nampaknya saya dan ateis lain adalah satu-satunya yang dibenarkan untuk bekerja pada hari itu (yang membuat seseorang tertanya-tanya mengapa terdapat banyak orang Kristian yang bekerja pada hari Ahad). Menurut kawan saya, ateis bebas bertindak secara mementingkan diri sendiri kerana mereka tidak takut akan hukuman Allah.

Satu perkara yang menyusahkan saya tentang perkara ini ialah implikasinya bahawa sumber moral manusia adalah ketaatan kepada pihak berkuasa dan takut akan hukuman. Namun hakikat bahawa kita membezakan antara kesahihan dan moralitas menunjukkan bahawa pengucapan berwibawa dalam dan dari dirinya sendiri tidak membuat dan bertindak moral atau tidak bermoral. Sekiranya ia berlaku, maka hakikat bahawa kita mempunyai undang-undang terhadap perbuatan seperti pembunuhan dan pencurian, dan orang-orang yang ditangkap melakukan perbuatan-perbuatan ini dihukum, cukup untuk memberi saya dan ateis lain dengan kod moral yang mengikat. Tetapi jelas tidak. Walaupun undang-undang sering menyuarakan rasa percaya moral yang mendalam, terdapat banyak kes di mana mereka tidak melakukannya. Hubungan antara undang-undang dan moral adalah jauh dari mutlak.

Malah tuntutan bahawa kewujudan Tuhan di luar masa dan ruang memastikan moralitas mutlak tidak memegang air. Kepada orang bukan Kristian, banyak yang melampau untuk tingkah laku moral dalam Alkitab menyerang kita yang lain sebagai salah laku atau relativisme moral. "Jangan membunuh," perintah Allah. Tetapi Alkitab penuh dengan pembunuhan yang diputuskan olehnya atau bagi pihaknya, termasuk pembunuhan anak-anak sulung rakyat Mesir. Dengan sengaja membunuh bayi kerana mereka adalah keturunan orang yang pemimpin anda mempunyai perselisihan adalah pembunuhan dan hukuman bersalah oleh persatuan. Takrif pembunuhan itu nampak berbeza mengikut kehendak Allah.

Perkara yang sama boleh dikatakan tentang incest, yang tidak dilarang sehingga masa Musa. Tambahan pula, apa yang ditakrifkan sebagai perubahan dosa selepas Kejatuhan Adam dan Hawa, dan sekali lagi selepas Perjanjian Baru. Tetapi mungkin contoh yang paling menyinggung tentang relativisme moral adalah hakikat bahawa Tuhan tidak memegang mereka yang dibaptis dalam iman Kristian kepada kod moral yang sama seperti mereka yang tidak. Kepada orang bukan Kristian, hakikat bahawa mereka yang percaya kepada dan menerima Yesus sebagai Juruselamat mereka secara harfiah boleh melepaskan diri dengan pembunuhan sementara yang lain akan dikutuk ke Neraka kerana lebih kurang nampaknya tidak ada yang tidak adil. Kami tidak akan teragak-agak untuk mengkritik sistem pidana kebangsaan yang membebaskan penjenayah yang berteman dan bersumpah kepada Presiden tetapi meninggalkan selebihnya untuk membongkar penjara, jadi apa asasnya sistem hukuman Tuhan dianggap lebih adil?

Bukan sahaja moral alkitabiah berbeza-beza, ia juga menyokong tingkah laku yang kini kita anggap sebagai tidak bermoral. Selepas berabad-abad rasionalisasi perbuatan merawat manusia lain sebagai harta tanpa hak mereka sendiri, kita sekarang mendapati perhambaan secara moral yang menjijikkan. Hakikat bahawa Alkitab tidak hanya membenarkan tetapi mengawal perhambaan melanggar pernyataan moral kita sendiri serta Peraturan Emas. Pada yang lain melampau, Alkitab sering menggunakan hukuman yang jauh melebihi kejahatan, termasuk hukuman mati untuk bekerja pada hari Sabat atau untuk seorang kanak-kanak yang mengutuk orangtua.

Orang Kristian adalah baik untuk merasionalisasi ketidakkonsistenan ini, tetapi mereka tidak perlu merasionalisasi jika moral moral alkitabiah lebih konsisten di tempat pertama. Sebenarnya, akhlak alkitabiah cukup samar-samar bahawa walaupun di kalangan sarjana alkitabiah ada banyak tafsiran. Dengan kod moral yang sukar difahami dan diikuti, apakah makna yang dibuat untuk mendakwa bahawa akhlak Kristian adalah mutlak?

Sama ada kawan saya ingin mempercayai atau tidak, atheis adalah setiap orang yang mungkin bertindak secara moral sebagai orang Kristian. Walaupun atheis mungkin tidak mempunyai kitab suci untuk berunding dengan perkara-perkara moral, kebanyakan ateis dipandu oleh prinsip humanis dan berusaha menggunakan logik dan alasan dan bukannya rayuan yang tidak wajar kepada pihak berkuasa atau emosi semasa membuat keputusan moral. Singkatnya, mereka yang menegakkan iman Kristian tidak lagi terikat untuk mengikuti sebarang kod moral tertentu daripada yang lain. Dan saya diberi pilihan untuk dikelilingi sama ada oleh mereka yang dipandu oleh prinsip-prinsip humanisme dan logik atau oleh orang-orang yang mengaku bertindak dalam pelayanan Tuhan, saya akan memilih bekas setiap masa.

Arahan Video: Jawaban Atas Relativisme (09/04/2017) [7 Jawaban Salib Atas Zaman Ini] -- Pdt Bigman Sirait (Mungkin 2024).