Wawancara dengan Imam Zen dan Pengarang Karen Miller

• Mungkin 10, 2024

Karen Maezen Miller adalah seorang imam Zen, guru, penulis, dan blogger yang mendapat banyak penggemar (termasuk saya sendiri) dengan buku pertamanya Momma Zen: Berjalan di Jalan Bengkak Ibu. Kini dia membebaskan buku keduanya, Hand Wash Cold: Arahan Penjagaan untuk Kehidupan Biasa. Saya menemurinya baru-baru ini tentang bagaimana buku ini muncul, sifat Zen, kepentingan guru, wanita dalam agama Buddha, perkahwinan dan banyak topik lain. Ia adalah keseronokan saya, dan saya berharap anda menikmati temuduga itu. Saya berharap saya boleh menawarkan rakaman juga, kerana Karen mempunyai suara yang indah dan ketawa - dan dia sering ketawa ketika kita bercakap.

Pastikan anda juga menyemak semakan Tangan Cuci Dingin selepas membaca (dan duduk dengan) kata-kata bijaknya.

Kenapa buku ini? Di Momma Zen anda benar-benar menumpukan pada ibu sebagai amalan, dan itu memainkan peranan dalam Cuci Tangan Sejuk juga, tetapi sebenarnya anda memberikan perhatian anda lebih luas di sini, dan kembali ke masa lalu anda, ke mata sepanjang hidup anda benar-benar. Apa yang mendorong anda untuk berbuat demikian?

Kami selalu bertanya kepada diri sendiri soalan ini, 'kenapa?' Dan ia sangat mudah - seseorang bertanya kepada saya untuk menulis buku ini. Saya diminta menulis buku tentang Zen dalam kehidupan seharian. Dan saya gembira untuk mematuhi. Kebenarannya adalah bahawa ia benar-benar penjumlahan hidup yang tercerahkan - untuk melakukan apa yang kita diminta lakukan! Untuk notis dan ikut arahan yang tiba.

Pada masa yang sama, semasa saya gembira dan menyegarkan dengan idea menulis buku tentang Zen dalam kehidupan seharian, satu-satunya kehidupan yang saya perlu bekerjasama adalah saya sendiri. Dan itu menunjukkan kepada apa yang benar-benar tersendiri tentang Zen, dan amalan Zen - bahawa ia menunjukkan anda sentiasa terus kepada kehidupan yang ada di hadapan anda. Ia tidak berurusan dengan teologi atau doktrin atau dogma. Jadi benar-benar sebuah buku tentang Zen dalam kehidupan setiap hari tidak akan kelihatan sebagai buku mengenai Zen. Ia akan menjadi buku yang kelihatan seperti kehidupan seharian.

Itulah bagaimana buku ini datang. Apa yang berlaku kepada kita, apa yang datang kepada kita dalam kehidupan, adalah apa yang kita perlukan. Itulah langkah yang perlu kita ambil dalam laluan kita untuk kesedaran diri. Jadi menulis buku ini adalah latihan untuk saya. Ia membantu saya untuk menyelaraskan trajektori yang lebih panjang dalam hidup saya, bagaimana saya datang untuk menduduki tempat ini di angkasa dan masa sekarang. Orang sering bertanya kepada saya bagaimana saya akhirnya menjadi seorang Zen Priest, dan bagi saya ia kelihatannya jelas, kerana sekarang ia tidak kelihatan seperti saya boleh berakhir di tempat lain. Tetapi saya menyedari berkongsi trajektori yang membawa saya di sini mungkin bermanfaat kepada orang lain.

Anda mengatakan bahawa jelas kepada anda sekarang bagaimana anda telah berakhir di mana anda berada, tetapi semasa anda menulis buku ini, adakah anda mempunyai pandangan baru mengenai masa lalu anda?

Oh betul-betul. Sebenarnya, apa yang saya suka katakan kepada orang adalah bahawa bagi saya, dalam penulisan itu sendiri bahawa kilauan wawasan datang - atau dalam memasak atau kerja halaman atau berkebun. Di dalam ini saya menyedari betapa mendalam ajaran dan kebijaksanaan yang tersedia untuk kita setiap saat dalam hidup kita. Tetapi saya tidak tahu - tidak ada yang tahu - bagaimana ia akan berlaku. Setiap kali saya duduk untuk menulis kata-kata, saya tidak tahu apa sebenarnya cerita itu.

Apabila saya katakan 'cerita' saya benar-benar bererti bahawa pengalaman yang saya tulis tentangnya telah dimeriahkan untuk saya ketika saya menulisnya. Apa yang unik mengenai buku ini ialah saya telah menulis sebahagian daripadanya 10 tahun yang lalu. Ia adalah kali pertama saya pernah menulis tentang kehidupan saya sendiri dengan suara saya sendiri. Saya dilatih sebagai wartawan, dan sehingga itu saya selalu menulis secara wartawan, selalunya sebagai penulis hantu atau untuk tujuan promosi. Saya tidak pernah menulis dalam nama saya sendiri. Kemudian kira-kira sepuluh tahun yang lalu saya hanya merasakan dirampas - beberapa bahasa, benar-benar. Saya hanya perlu duduk dan menulisnya. Dan itu adalah kisah lima atau enam tahun sebelumnya dalam hidup saya yang mendarat di tempat ini.

Selepas saya menulisnya, saya meletakkannya dan tidak mengambilnya semula, sehingga saya diminta untuk menulis buku ini, dan saya menyedari bahawa saya mempunyai sesuatu di sana yang mungkin berguna. Berguna bukan kerana apa yang saya tulis sebelum ini begitu indah, tetapi kerana sekarang saya dapat hidup semula dengan mata saya sekarang. Jadi itu benar-benar buku ini - ingatan-ingatan itu, tetapi dijelaskan dari mata yang saya miliki sekarang, dari amalan saya sekarang.

Pelajaran besar untuk saya adalah bahawa segala-galanya dalam kehidupan kita berguna. Tiada apa-apa yang sia-sia. Kami hanya tidak tahu bagaimana atau bila setiap pengalaman akan digunakan. Saya tidak boleh menulis buku ini sepuluh tahun lalu. Saya tidak dapat menulis buku ini sehingga hari ini. Dan saya tidak dapat menulis akhir buku ini sehingga saya melewati semua halaman sebelum itu - dengan cara yang sama pembaca akan melewati halaman tersebut.

Kami menulis kepada diri kita sendiri. Apabila saya menulis, saya satu-satunya di sini. Dan apabila anda membaca, anda adalah satu-satunya di sana. Ia adalah proses yang sangat intim. Ia adalah seperti yang berharga kepada saya untuk orang lain. Saya tidak menulis apa yang saya tahu, saya menulis melalui apa yang saya tidak tahu.

Penulisan anda sendiri, suara anda, adalah unik. Ini secara semula jadi Zen kepada saya entah bagaimana, sangat koan-suka.Anda sangat baik dalam menetapkan sesuatu - idea atau adegan - dan kemudian menarik permaidani keluar dari bawahnya, menonjolkan andaian atau khayalan semasa bermain. Adakah suara itu berkembang, atau adakah ia datang kepada anda yang pertama kali anda mula menulis tentang kehidupan anda sendiri?

Anda tahu, saya tidak tahu. Tetapi saya akan mengatakan bahawa semuanya datang dari kusyen [meditasi]. Semuanya berasal dari amalan saya. Dan amalan saya adalah amalan klasik, yang bermaksud bahawa saya hidup dengan tuan-tuan Zen yang lama. Saya telah mengkaji, dalam akal akademik, kata-kata dan bahasa mereka. Saya juga melakukan amalan koan - apabila saya bermeditasi saya bekerja koan. Ini bermakna bahawa saya meletakkan dalam tubuh saya dan fikiran saya perkataan yang diucapkan oleh orang dahulu kala.

Zen adalah unik. Pandangan dan rasa dan bunyi itu sangat - seperti yang saya katakan oleh guru saya, Maezumi Roshi. Itu tidak dimaksudkan untuk menjadi penolakan. Ia begitu mudah. Sebenarnya saya mempunyai minda yang sangat tangkas, sibuk, pandai. Dan amalan saya telah menyelaraskan segala-galanya mengenai hidup saya, termasuk pemikiran saya. Saya sangat melekat - dan masih kadang-kadang - untuk menjelaskan bagaimana pemikiran saya. Inilah yang membingungkan kebanyakan kita! Kami mencuba dan mengalahkan segalanya.

Apabila saya mengatakan tulisan itu, suara itu datang dari kusyen, saya juga bermaksud bahawa kadang-kadang sambil bermeditasi frasa akan datang kepada saya, dan saya akan menuliskannya secepat mungkin. Ia benar-benar proses pembukaan, melarikan diri dari labirin minda kita. Apabila kita menenangkan fikiran maka kebijaksanaan dan puisi - kebijaksanaan dan puisi semua orang - timbul.

Saya gembira anda menyebut guru anda. Dalam buku ini, anda menggambarkan diri anda sebagai calon yang tidak mungkin berlutut sebelum guru Zen, tetapi di situlah anda mendapati diri anda. Itulah salah satu bahagian kegemaran saya dalam buku ini. Apakah peranan seorang guru dalam pandangan anda, dan betapa pentingnyanya?

Seorang guru adalah penting. Guru tidak dapat memberikan apa-apa, guru tidak mengajar anda apa-apa. Oleh itu, anda mungkin secara logik berkata, 'dengan baik, bagaimanakah guru dapat menjadi penting?' Ini kerana ada satu perkara yang kita sangat, sangat baik - menipu diri kita sendiri. Ia adalah satu-satunya perkara yang kita baik. Kami tidak pandai menipu orang lain. Tetapi kita akan cuba selama-lamanya untuk menipu diri kita sendiri.

Kita semua sentiasa berusaha untuk mencapai 'zon selesa' - tempat di mana kita mempunyai segalanya seperti yang kita mahukan. Malah dalam kehidupan rohani kita, kita merasakan seperti itu - kita akan berkata "Saya selesa dengan amalan saya sekarang, saya tidak sesuai untuk perkara ini yang lain" atau "Saya tidak pernah menemui seorang guru yang tercerahkan seperti saya ", dan perkara semacam itu. Dan semua ini hanya penipuan untuk menjaga kita ego-terikat. Untuk memastikan kami berada di tempat yang kami rasa kami bertanggungjawab! Kami berada dalam kawalan. Dan kita terjebak.

Seorang guru, walaupun seorang guru yang sukar, jauh lebih bersabar dengan kami berbanding dengan kami. Jauh lebih menggalakkan, dan jauh lebih memotivasi. Seperti yang dikatakan oleh guru saya, ia boleh menjadi berguna apabila anda berjalan melalui kegelapan untuk terus berkawan dengan seseorang yang telah berjalan melalui kegelapan. Dan siapa yang tidak memberitahu anda secara langsung cara ke dalam cahaya, tetapi siapa yang mengatakan 'baiklah, tukar ke kanan sekarang, dan ambil 3 langkah ke hadapan, dan kemudian belok kiri.' Ia seperti panduan, seseorang yang mengiktiraf tempat-tempat yang anda sedang berjuang.

Oleh itu guru sangat penting pada banyak peringkat. Sekarang apabila saya mengatakan ini, saya menjangkakan orang berfikir, 'Oh, anda boleh mengatakan bahawa kerana anda mempunyai seorang guru berdekatan' atau 'Anda hidup ini bernasib baik di mana anda boleh mempunyai pertemuan ini dengan makhluk yang tercerahkan' atau sesuatu di sepanjang garis itu. Tetapi apa yang saya katakan ialah, sekali lagi, kami sangat baik untuk memberitahu diri kita kisah tentang apa yang tidak boleh kita lakukan, tentang apa yang tidak akan berlaku dalam kehidupan kita, tempat-tempat yang kita tidak akan pernah pergi. Kami ingin meneruskan tentang batasan kami.

Tetapi bagaimana jika semua ahli ini membawa kita ke jalan keluar? Kami sangat merasakan, perasaan kurang keputusasaan kami, kekurangan pemenuhan kami, tidak lain hanyalah tarikan dari arah jalan keluar. Kita perlu dengar. Kita perlu mengambil langkah seterusnya. Kami hanya mendapat satu langkah pada satu masa, sedikit demi sedikit. Sekiranya kita tidak menyedarinya, apa yang kita boleh lakukan, apa yang kita kerjakan untuk melakukan, adalah untuk merasakan perasaan itu. Tenggelamkannya, tutupilah, dalam apa cara kita melakukan ini. Kami mungkin berbelanja lebih banyak, bersenam lebih, menukar perhubungan, mencari kereta, atau rumah yang lain. Walau apa pun, kita mengabaikan GPS dalaman kita sendiri yang terus berusaha untuk menjadikan kita berpaling ke arah kebenaran.

Anda hanya perlu meneruskan, untuk mendengar, langkah demi langkah. Dan percaya bahawa perasaan yang tidak selesa, ketidakbahagiaan anda, sebenarnya adalah perasaan menyelamatkan nyawa. Kehidupan anda yang merosakkan sekitar anda sebenarnya adalah peristiwa yang menyelamatkan nyawa. Anda perlu memberi perhatian.

Itu cantik. Saya juga ingin bercakap tentang wanita dalam Buddhisme. Sama seperti semua agama utama, dan kebanyakan institusi sejarah, Buddhisme adalah patriarki - keturunan mereka sendiri hampir secara eksklusif lelaki. Bagaimana anda berurusan dengan ini? Sebagai wanita moden dengan perasaan feminis, adakah ini pernah menjadi isu untuk anda? Adakah ia menjadi halangan?

Ia tidak pernah menjadi penghalang. Ia hanya akan menjadi penghalang jika saya akan menjadikannya penghalang, oleh kebiasaan saya sendiri. Sebenarnya, tidak ada institusi tunggal di dunia kita yang bukan patriarki. Semua institusi adalah patriarki. Terdapat peranan untuk institusi patriarki. Seperti dalam semua perkara, ada peranan untuk patriarki, dan ada peranan untuk matriarki. Adakah saya bersetuju dengan patriarki? Tidak semestinya sepanjang masa!

Saya tidak boleh mengubah masa lalu. Jika saya melihat sekeliling, saya dapat melihat patriarki institusi pendidikan kita, institusi kerajaan kita, tentera kita, dan saya dapat melihat bagaimana institusi terikat dan tidak tahu boleh menjadi. Tetapi itulah sifat institusi.Dan jika anda melihat institusi anda dapat melihat bahawa kadang-kadang ada individu yang tercerahkan yang menduduki jawatan kuasa di institusi, dan - lebih sering daripada tidak - ada individu yang tidak mengenali yang melakukannya.

Bagaimanakah kesannya terhadap saya? Nah, ia memang tidak memberi kesan kepada amalan saya. Saya tidak pernah dikecualikan, tidak pernah dihalang, dari zendo. Saya fikir jika kita mempunyai minat intelektual dalam agama, kita boleh menemui banyak sebab untuk kecewa. Ketidaktahuan wujud bersama kebijaksanaan.

Anda mungkin ingat bahawa dalam dedikasi buku ini saya mempunyai dedikasi kepada nenek saya. Dan saya juga mempunyai dedikasi untuk semua 'nenek moyang wanita yang namanya telah hilang atau dilupakan.' Saya tidak hanya bermaksud nenek moyang biologi saya, saya juga maksud nenek moyang rohani saya. Kerana ada banyak. Nama mereka telah dilupakan, dan saya tidak ragu-ragu, sengaja. Tetapi apakah itu benar-benar menghalang amalan saya? Apa yang benar-benar berdiri di jalan saya? Adakah akal sehat saya? Kebimbangan saya mengenai kesamarataan? Itu tidak berdiri dengan cara saya. Hanya saya boleh berdiri dengan cara saya. Saya tidak mahu latihan saya dipengaruhi oleh bayang-bayang atau hantu.

Ya, dan saya rasa dalam tulisan anda. Anda tidak menulis dengan 'agenda', tetapi kerana anda menulis tentang kehidupan seharian, khususnya kehidupan seharian anda, anda akan membawa dharma ke khalayak yang lebih luas, terutamanya wanita.

Ya, saya rasa banyak orang yang bingung sebenarnya, tentang apa dharma itu. Jika anda berfikir bahawa apa yang dilakukan oleh dharma adalah mengharamkan protokol kuil, atau apa yang dikehendaki oleh dharma anda ialah tinggal di sebuah biara, itu bukanlah. Kebanyakan Buddhisme yang kita dengar dan baca bukanlah Buddhisme. Buddhisme adalah a amalan. Ia adalah amalan. Dan tidak ramai orang mengamalkannya. Lebih banyak orang membahaskannya, membincangkannya, membacanya, membantahnya, dan memberitakannya daripada mengamalkannya.

Ia adalah amalan. Dan bagaimanakah sesiapa yang pernah terbatas atau terhalang daripada amalan? Tidak mungkin. Hanya kita boleh menghadkan diri kita sendiri.

Hanya satu lagi soalan - saya hanya menyukai bab perkahwinan, dan ingin mendengar lebih lanjut mengenai itu. Adakah sukar untuk menulis?

Ya, sukar untuk menulis. Anda tahu, orang sering mempunyai salah faham bahawa saya mempunyai kehidupan yang berbeza, dan oleh karenanya saya mesti tahu beberapa rahsia tentang perkara-perkara ini. Apabila saya menulis Momma Zen, Saya tidak tahu saya sedang menulis buku - saya hanya perlu menulis. Dan semoga suami saya bersedia membacanya, kerana saya memerlukannya - saya hanya terus menyerahkannya halaman. Saya memerlukan keyakinan itu. Dia selalu berkata 'Terima syurga saya suka tulisannya, kerana saya tidak boleh berbohong kepadanya.'

Jadi saya bekerja dan bekerja di buku ini, dan pada bab perkahwinan itu terutama - saya terus kembali ke sana. Akhirnya saya menyelesaikan buku itu dan menyerahkannya kepadanya satu hari Sabtu dan kiri. Dia membaca sepanjang hari, dan apabila saya kembali, dia berkata, "Ia sangat indah, ia adalah epik", dan dia juga bermata mata.

Dan kemudian dia berkata, "Ada satu perkara - bolehkah anda mengubah satu perkara dalam bab perkahwinan?" Itulah satu-satunya perkara yang dia katakan. Dan dengan serta-merta saya tahu ya, sudah tentu saya boleh mengubah satu perkara. Kerana jika saya tidak dapat mengubah satu perkara dalam bab perkahwinan untuknya, saya tidak mempunyai perkahwinan.

Sangat betul! Dan betul-betul jenis kisah yang saya sayangi dalam buku ini. Sudah menjadi keseronokan bercakap dengan awak Karen.