Monyet, Crows, dan Maharishi

• Mungkin 4, 2024

Pada tahun 1950, sekumpulan saintis melihat kejadian luar biasa di kawasan tanah yang dipisahkan oleh lautan. Kedua-dua pulau ini mempunyai populasi monyet, tetapi kedua suku, jika anda tidak, tidak dapat berkomunikasi satu sama lain kerana jarak dan halangan fizikal. Walau bagaimanapun, apabila penghuni satu daratan memulakan tingkah laku amalan beramai-ramai, tindakan itu tiba-tiba muncul di atol kedua. Dinamakan Seratus Monyet teori, ide ini kemudiannya dipopularkan pada tahun 1975 oleh penulis Ken Keyes. Malangnya, kerana pandangan politik dan penulisnya, sebagai tambahan kepada kekurangan semangat saintifiknya, saintis berhenti meneliti fenomena tersebut.

Sekitar masa yang sama, idea bernama Kesan Maharishi menjadi sebahagian daripada perbualan global. Ide ini dinamakan untuk Maharishi Mahesh Yogi, pengasas Meditasi Transendental. Pada tahun 1960, beliau mendakwa kesan gayanya jauh melampaui peningkatan individu, dan sekumpulan meditator dapat mengubah masyarakat sekitar mereka. Enam belas tahun kemudian, pada tahun 1974, satu kajian akademik memandang idea ini, sambil menyatakan bahawa meditasi oleh satu peratus populasi menurunkan kadar jenayah di kawasan itu sebanyak enam belas peratus. Sejak masa itu, sains telah berulang-ulang atas sifat sebenar Kesan Maharishi. Sesetengah kajian telah mendakwa menunjukkan hubungan yang jelas antara meditasi dan peningkatan masyarakat; yang lain telah mengejek idea itu, menyatakan bahawa kajian itu kurang asas dalam ketelitian saintifik.
Pada tahun 2011, lebih banyak penyelidikan dilakukan di kawasan ini, kali ini dengan gagak.

Para saintis menyatakan bahawa burung pintar mampu membezakan antara muka manusia dan mengingati orang. Khususnya, gagak yang marah dapat memegang dan berkongsi dendam. Beberapa ekor gagak nampaknya menyampaikan kemarahan mereka kepada gagak lain, meluangkan mood di seluruh komuniti mereka. Lebih-lebih lagi, anak-anak burung gagak ini tidak lama lagi berkongsi perasaan, walaupun mereka tidak pernah menyaksikan kejadian asal. Kumpulan kajian ini telah mengikuti protokol saintifik, dan penyelidik masih membina teori asal.

Apa arti semua ini kepada meditator individu? Walaupun dua idea pertama tidak ditanggung oleh pengawasan saintifik yang ketat, mereka telah menimbulkan idea bahawa tindakan individu kita, sama ada di mata orang awam atau peribadi, mempunyai kesan. Adakah ini kelihatan jelas? Marilah kita mengambil idea itu satu langkah lagi. Walaupun kita memikirkan masa meditasi kita sebagai penjagaan diri, mungkin ia tidak memberi impak kepada dunia yang lebih besar di sekeliling kita?

Pada tahap pengertian umum, kita tahu bahawa perasaan kita bersifat menular. Fikirkan tentang bayar ke hadapan idea. Sekiranya saya memihak kepada seseorang dan memperbaikinya, dia, atau kualiti kehidupan mereka, maka orang itu berada pada kedudukan untuk meneruskan penghantaran kesejahteraan. Kita tahu bahawa meditasi membantu individu untuk menjadi lebih tenang, berpusat, dan mampu bekerja sendiri samskaras, atau kecacatan watak. Ini menjadikan mereka lebih mampu mempengaruhi komuniti mereka secara positif. Mungkin benar, walaupun belum difahami secara saintifik, bahawa amalan meditasi kita sememangnya boleh mengubah dunia?

Sekiranya anda kecewa dengan sesuatu di sekeliling anda, maka kata pepatah itu, mengubahnya menjadi sebahagian daripada kewajipan anda kepada dunia. Sekiranya kita kecewa mengenai isu-isu global, kita perlu melakukan apa yang kita boleh dari segi kewangan dan politik untuk menjadikan dunia sebagai tempat yang lebih baik. Di samping itu, kita harus memahami masa meditasi kita sebagai sebahagian daripada kebaikan yang lebih baik. Sama ada kerana pengaruhnya terhadap tindakan kita, atau kerana kesan metafiziknya di dunia pada umumnya, meditasi sememangnya dapat membantu.